Почему евреи такие успешные. Евреи почему успешные


Почему успешны евреи?. Наблюдая за евреями. Скрытые законы успеха

Почему успешны евреи?

В купе поезда садятся коммерсант и еврей. Поезд трогается. Коммерсант выкладывает на стол кучу еды – курицу, картошку, что-то еще… Еврей скромно достает сухую рыбку и начинает тщательно обгладывать отломанный плавничок. Коммерсант смотрит на это и интересуется:

– Ты же вроде не бедный человек – а что ж так скудно питаешься?

– Ты не понимаешь, – отвечает еврей. – В рыбе масса фосфора, это очень полезно для мозга…

Коммерсант задумывается, а потом предлагает еврею поменяться – его рыбешку на всю остальную снедь. Поменялись. Еврей ест курицу – коммерсант обсасывает плавнички. Проходит время, и коммерсант не выдерживает:

– Слушай, мне кажется, что ты меня развел…

– Вот, видишь, фосфор уже начинает действовать!

Во многих сферах деятельности евреи зачастую занимают верхние ступеньки пьедестала. Наука, культура, финансовая деятельность, медицина и психология, строительство и IT-индустрия. В число богатейших людей планеты входят основатель корпорации Oracle Лоуренс Эллисон, чей капитал оценивается в $28 млрд., владелец Bloomberg News Майкл Блумберг ($18 млрд), основатель и разработчик Facebook Марк Цукерберг ($4 млрд), Исак Перлмутер из Marvel ($1,6 млрд), Джорджа Сороса и других. Россию в списке богатейших евреев представляют Роман Абрамович ($11,2 млрд) и Виктор Вексельберг ($6,4 млрд). Борис Абрамович Березовский в этом списке представляет уже не Россию…

Другими словами, есть достаточное количество живых и здравствующих доказательств еврейской успешности, которую общественное мнение и без того считает неотъемлемым признаком еврея. Если ты бедный еврей, значит, ты не совсем еврей.

Многие пытались подступиться к секретам еврейского успеха – но всегда смотрели с какой-то одной, более понятной им стороны, через свою «подзорную трубу». Одни слишком всерьез принимали на веру тезис об «избранном народе» и утверждали, что высокие деловые и интеллектуальные способности евреев заложены у них «в крови» – или в генах, если выражаться более научно. Другие считали, что евреи – прирожденные лжецы и воры, и весь их «секрет» в том, что они просто и без стеснения воруют и обманывают. Третьи искали объяснений еврейских успехов исключительно в кумовстве и взаимной поддержке. Не будем сейчас решать, что в сказанном правильно, а что нет. Давайте попробуем разобраться в этом самостоятельно.

В большинстве случаев понятие «успех» в современном обществе связывается с тем или иным уровнем финансового благополучия, или финансовой свободы. И хотя понятно, что деньги не могут принести счастья, но зато, сколько радости они в состоянии доставить! Трудно представить себе жизненную ситуацию, когда деньги оказались бы совершенно лишними или даже вредными.

Отрицать значение денег в современной жизни могут только люди, у которых либо нет денег – и при такой «внутренней позиции» никогда их не будет, либо те, у кого денег столько, что им уже хочется каких-нибудь других радостей, кроме тех, что можно купить за деньги. Обычно это желания из серии «хочу того, не знаю чего». Успешный человек – это человек, который знает, ЧЕГО он хочет, КАК этого достичь и РЕАЛИЗУЕТ свои желания.

Говорят, что для того, чтобы управлять или использовать в свою пользу любую сложившуюся ситуацию (то есть, когда уже есть ответ на вопрос «Что»), надо найти ответ на вопрос «Как?». Правильно заданный вопрос содержит в себе уже большую часть ответа. Для того чтобы задать вопрос о той или иной ситуации, ее надо осмыслить. Поэтому осмысление ситуации или явления – первый (но не единственный!) шаг к управлению ими. Осмысление предпосылок и своих возможностей к успеху – это, на самом деле, решительный шаг к собственной успешности!

Подлинная успешность опирается на «внутренний человеческий капитал» и только потом – на финансовые возможности. Современная психологическая наука помогла экономистам довольно точно определить параметры товара под названием «человеческий капитал». Чаще всего его определяют как врожденные и приобретенные способности, навыки, знания и склонности, которые приводят к экономическому успеху.

Каковы же эти способности? Для ясности разделим их на приобретенные (в результате усилий самого человека), врожденные – переданные с генами, и наследственные – унаследованные в результате передачи социального и общественного статуса. Но даже здесь не все так просто.

Приобретенные – как результат обучения — знания, навыки, профессиональные возможности.

Приобретенные – как результат упражнений, развития и тренировки — память, внимание, способность воспринимать новые знания, скорость получения информации (в простейшем случае – скорость чтения), широта мировоззрения и способность к осмысленному восприятию собственной жизни и мира.

Приобретенные – в процессе формирования характера и привычек, как результат воспитания — вера в собственные силы и способности, любознательность и желание узнавать новое, четко поставленные жизненные цели, соответствующие этапу жизненного пути[10], умение принимать чужое мнение – сохраняя при этом собственное, желание развиваться и совершенствоваться, позитивные жизненные приоритеты – здоровье, семья, творчество, деятельность, прочность характера, способность справляться с трудностями и неудачами, жизненная стойкость.

Врожденные – переданные при зачатии — зрение, слух, разум, здоровье физическое и психическое.

Наследственные – положение, социальный статус, связи и стартовые финансовые возможности.

Ученые, изучавшие роль «человеческого капитала» и пытавшиеся найти наиболее эффективные пути накопления такого капитала, довольно давно обратили внимание на культурный феномен еврейских общин Европы и Америки. Но этот объект изучения оказался очень непростым. Большинство привычных методов и критериев, которыми привыкли руководствоваться американские экономисты и психологи, «буксовали» или давали слишком необычные данные при изучении еврейских общин Америки. Так, к примеру, экономисты при исследовании «человеческого капитала» были свято уверены в объективности такого критерия, как «годы обучения». Но при изучении еврейских общин профессиональная успешность слишком часто не совпадала с количеством времени, затраченным выходцами из еврейских семей на получение формального образования.

Это был крайне неприятный для исследователей результат – ведь в этом случае при исследовании «человеческого капитала» возникала необходимость учитывать такие «неуловимые» показатели, как черты характера, различные поведенческие и психологические модели поведения, «национальный опыт», – все, что передается не в учебной аудитории, а в пределах семьи и национального сообщества. Неприятным этот результат стал еще и потому, что результаты исследований показали некое преимущество выходцев из еврейских общин, которые демонстрировали более высокий уровень профессиональной и финансовой успешности, причем не за счет более длительного или обширного систематического обучения и образования, а в результате неких национальных или семейных жизненных стратегий, опыта, передаваемого из поколения в поколение. Мало того, что такой опыт с трудом поддается учету. Здесь возникает так раздражающее американских «ревнителей равных прав» некое неуловимое преимущество (а это «больная мозоль» американских моралистов и уравнителей, которая не дает им покоя уже не один век!) – выходцы из еврейских общин, с невысоким (по европейским и американским меркам) образовательным цензом, становились успешными дельцами и финансистами, зачастую превосходя в своем финансовом успехе представителей Фамилий (именно так – с большой буквы), уже несколько поколений трудившихся в этой сфере. Примеры такой успешности можно найти в истории американской экономики первых лет XX столетия в избытке. А это значит, что «еврейский опыт» накопления «человеческого капитала» оказывается:

• Трудно управляемым со стороны государства (а ЛЮБОЕ государство ОЧЕНЬ хочет управлять ВСЕМИ сторонами жизни своих граждан).

• Недоступным для воспроизведения со стороны государственной системы образования и ВСЕОБЩЕГО равного использования.

• Возможным для использования только в ИНДИВИДУАЛЬНОМ (или семейном) порядке как «штучный», уникальный образец «человеческого капитала».

При этом взгляд на исторический опыт евреев показывает, что у этой точки зрения есть серьезные обоснования. Посудите сами, в то время как в начале XX века большинство евреев прозябало в бедности, то уже к середине столетия этот народ приобрел тенденцию непропорционально преуспевать в странах с демократическим государственным устройством, где им позволялось конкурировать на равных условиях и законной основе с представителями «титульных» наций. Это имело место сначала в Центральной и Западной Европе, а затем и в Соединенных Штатах.

Как мы уже разобрались, осмысление явления – первый шаг к управлению им. И действительно, «стратегия человеческого капитала» теперь в моде. Но попробуем на минуту предположить, что многие из способностей и рассматриваемых склонностей успешного еврейского народа являются продуктом исторического процесса, который может быть понят и объяснен только в исторической перспективе, но не может быть воспроизведен в массовом порядке? Что если эта история «вросла» в каждого еврея, закрепилась в нем на генетическом уровне?

На самом деле то, что не может быть объяснено и повторено чисто экономическими методами, может быть раскрыто методами психологии и истории. В этом отношении история еврейского народа, его жизненный уклад и окончательное становление капиталистической системы связаны тесно и неразрывно. Подобные культурные соображения просто не вписываются в категории, которыми, зацикленные на цифровых показателях, предпочитают думать экономисты и государственные чиновники.

Если смотреть на историю делового успеха евреев в Европе и Америке, то заметнее всего еврейские достижения в торговле. Экономически и рационально это как раз легко объяснимо.

Торговля – сфера наиболее быстрого накопления капитала. Торговая деятельность не требует больших вложений, быстро самоокупается и выходит на прибыль. Первые поколения еврейских состояний (как, впрочем, и британских, и американских) были созданы именно в торговле. Эмигранты, приезжавшие в США, беженцы от революций и погромов в странах Европы объективными причинами были вытеснены в те экономические ниши, которые были еще свободны. В поисках новых рынков товаров и услуг евреи создавали новые формы розничной торговли – от универмагов до мелкооптовых магазинов. И не надо думать, что это исключительно американская экономическая специфика, вовсе нет.

Еще в 1790 году московское купечество подало жалобу властям, в которой писалось о том, что еврейские торговцы в Москве пользуются запрещенными приемами торговли, чем наносят вред торговле традиционной, а дешевизна их товаров доказывает только одно – что товары эти контрабандные. Одновременно подали жалобу и еврейские купцы, что им чинятся препятствия в торговле. Проблему сочли настолько важной, что ею занимался Совет государыни (Екатерины II). Из всех еврейских «вин» подтвердилась только одна – еврейские торговцы стали разносить товары по домам, чем открыли для себя новую экономическую нишу, которую их московские конкуренты попросту просмотрели[11]. И хотя одним из результатов этой тяжбы стало введение «черты оседлости», пример достаточно показательный.

Кстати, единственным социальным противовесом успешности и оборотистости еврейских купцов и промышленников в России на рубеже и в начале XX века были купцы, происходившие из семей староверов. Интересно это тем, что именно у староверов существовал семейный уклад, своей глубинной сутью очень похожий на еврейский – ограниченный большим количеством бытовых и религиозных требований и установлений, достаточно суровый, с большим уважением к писаному слову. Чуть дальше мы будем подробно рассматривать особенности еврейского воспитания и семейного уклада, но сейчас хочется заметить, что есть еще один народ, чья жизнь ограничена многими правилами и ритуалами, и он тоже продемонстрировал в XIX и XX веках громадную капиталистическую успешность.

Это, как ни странно, японцы (а сейчас их «экономическое чудо» повторяют и другие страны Дальнего Востока). Кстати, есть еще одна общая черта, которая роднит евреев, староверов и японцев – практически 100-процентная грамотность на протяжении нескольких столетий.

Феномен связи «капиталистической предприимчивости» с суровым семейным и жизненным укладом, образом жизни, прочно стоящим «в рамке» ритуалов (религиозных и социальных), многими тщательно и повседневно соблюдаемыми традиционными обычаями и законами, еще ждет своих исследователей. Но и сейчас можно сделать один вывод – строгое воспитание и четкие обязанности в результате формируют стойкие характеры. В подтверждение этого тезиса легко привести и еще один пример: выходцы из британских закрытых школ, которые стали самыми успешными из колонизаторов, поставив чуть ли не полмира под власть британской короны. Именно они, с «жесткой верхней губой», были костяком великой Британской империи.

А теперь посмотрите, какие «свободные нравы» царят в американской или европейской общедоступной школе – и сколь жесткая дисциплина в закрытых учебных заведениях, где воспитывает своих детей финансовая и политическая мировая элита. И сколь разные результаты мы видим на выходе из этих учебных заведений… Поневоле вспоминаешь Роберта Кийосаке (американца японского происхождения!), который в каждой книге повторяет: наших детей не учат быть финансово независимыми и счастливыми, их учат быть наемными рабочими и поддерживать уровень доходов на той грани, когда человек может обеспечить себя самым необходимым и поддерживать здоровье на том уровне, чтобы доработать до пенсии.

Но вернемся к истории «капитализации евреев».

Кроме торговли, наиболее быстро растущим сектором экономики, начиная с конца XIX века, была так называемая «сфера услуг», в которую часто включают распространение информации и развлечения – от газет до водевиля, от фильмов до коммерческих спортивных состязаний – виды деятельности, в которых евреи были особенно заметными. Кому интересно искать подтверждения этим выкладкам – пусть почитает, например, историю становления Голливуда…

Кроме того – и этому есть подтверждения в конкретных цифрах – евреи имели и имеют тенденцию преуспевать в профессиях, требующих специальных знаний, таких как медицина, юриспруденция, финансы, которые занимают центральное место в современном капиталистическом обществе.

Факт, что евреи в течение долгого времени были меньшинством, подвергавшимся дискриминации, иногда подается как причина их тенденции посвящать себя торговле, финансам, и тому подобным профессиям. Но далеко не все национальные меньшинства, долго подвергающиеся дискриминации, преуспевают в условиях рыночной конкуренции.

Американские исследователи склонны объяснять «непропорциональность» еврейских достижений тем, что у евреев было больше опыта в торговле, чем у большинства других групп. Подразумевающееся знание искусства покупки, продажи, расчетов прибылей, которое передавалось внутри семей, связанных с бизнесом, помогает объяснить, почему евреи были более успешными в этой сфере. Кроме того, в Европе и России евреи долгое время исключались из хорошо развитой экономики землевладения и из многих других областей, которые сохранялись за христианами. Поэтому они научились постоянному поиску новых возможностей на неосвоенных рынках, например, зарабатывая мелкой торговлей вразнос, создавая новые продукты или новые формы маркетинга.

Кроме того, религиозная культура евреев поощряла взрослую грамотность, по крайней мере, для мужчин, и уважение к книжным знаниям. Такое отношение переносилось с религиозных текстов на светские формы образования. В результате евреи были чрезвычайно ориентированы на получение образования и готовы были отложить текущие удовольствия ради получения лучшего образования[12].

В действительности все и так и не совсем так.

Евреи являются одним из немногих народов, который был почти поголовно грамотным практически на всем протяжении своей истории. По сравнению с Европой или Россией, где всеобщая грамотность является завоеванием лишь XX века, – это громадное преимущество. Не углубляясь в дебри психологии, достаточно сказать, что чем раньше ребенок обучается грамоте, тем лучше и эффективнее его разум усваивает способность манипулировать символами и абстрактными понятиями. Это создает предпосылки для успешной деятельности, там, где важен именно этот компонент интеллекта – в медицине, юриспруденции, архитектуре, науке, философии.

Даже на уровне бытового общения человек, уверенно владеющий грамотой и счетом, обладает преимуществом перед своим неграмотным соседом.

– Изя, сколько будет дважды два?

– А мы должны – или нам должны?

Почему владеющий грамотой и счетом должен стесняться своих знаний? И почему он не должен этим преимуществом пользоваться? А если это преимущество над неграмотными соседями постоянно присутствует на протяжении трех тысяч лет? Как в такой ситуации может не сложиться в семье и в народе уважительное отношение к грамоте и книжному знанию, которые обеспечивают это зримое превосходство? Ответ очевиден. И мы видим первый из глобальных еврейских секретов – уважение к грамоте, книжному знанию, учебе.

Это положение очень хорошо подтверждает существовавший в еврейских общинах обычай – капнуть медом на страницу первой книги, с которой ребенок начинал учение.

Отец укутал меня в талит и на руках понес в хедер, который был почти в миле от дома. Меня встретил учитель и показал мне большую таблицу с буквами древнееврейского алфавита. Но до начала урока мне дали попробовать меду. «Сладок ли мед?» – спросили меня. «Да, сладок», – ответил я. И тогда мне сказали, что сейчас для меня начнется изучение Торы, а Тора слаще меда. А потом мне показали первую букву, алеф.[13]

Давид Блуштейн

Очень многое можно сказать о бессознательных чаяниях народа, рассматривая деяния его героев – тех героев, о которых сложены народные мифы. Помните, что было первым деянием Геракла? Он задушил змей, пробравшихся в его колыбель. А первым деянием Ильи Муромца? Он, всю жизнь лежавший на печи инвалид, слез, чтобы напоить странников, заглянувших в его избу. А знаете, что мы услышим о первом деянии Авраама – величайшего героя еврейской мифологии? Рассказ о том, как младенцем Авраам достиг понимания того, что у этого мира единственный Творец, пришел к идее единобожия, к осознанию цельности этого мира.

Боюсь, что далеко не всем понятно значение этого озарения Авраама. Кто-то может сказать, что это всего лишь мифы, а кому-то может стать обидно за того героя, которого он считает «своим». Но поверьте, это революция сознания, на фоне которой открытия Маркса, Эйнштейна, Фрейда кажутся карликовыми….

Евреи на протяжении практически всей своей истории в большей своей части были городскими жителями – а общая подвижность культурной жизни и прогресс в городах всегда были выше, чем в деревне.

Из-за этого же, преимущественного городского проживания, евреи были поставлены в положение постоянной вынужденной конкуренции с городскими ремесленными цехами. Причем либо оказывались в ситуации «запрета на профессию» и оттеснялись в финансовую деятельность (в первую очередь – в ростовщичество, запретное по религиозным соображением для христиан) и торговлю, либо были вынуждены конкурировать с организованными профессиональными сообществами, пытаясь выиграть в конкурентной борьбе за счет качества и дешевизны производимых товаров и услуг. Трудолюбие и тщательность работы еврейских ремесленников традиционно вызывали уважение, а в некоторых сферах даже почитались. Вот, например, что рисует ваше воображение при словах «еврейский портной»? Сморщенный чернявый человечек со шмыгающим носом, который шьет замечательные вещи? Вот вам и второй секрет – профессионализм и трудолюбие.

Один еврей говорит другому еврею:

– Если бы я был царь, я был бы богаче, чем царь!

– Это как же?

– А я бы днем был царь – а вечерами бы немного портняжничал…

Кроме того, из-за преимущественного проживания в городах евреи оказались устранены от земледелия – от почетного труда пахаря и хлебороба. Отстраненные от сельскохозяйственного труда, который многие народы традиционно считали и считают почетным, евреи на протяжении многих сотен поколений сформировали уважительное отношение к умственному труду – причем приоритетное отношение к умственному труду перед физическим. Вам может показаться, что подобное отношение для современного человека, не только еврея, должно быть совершенно естественно, но это вовсе не так.

Совсем недавно я беседовал с пожилым человеком, ветераном Великой Отечественной войны, уроженцем одного из донских хуторов. Рассказывая о своей судьбе, он всегда пренебрежительно отзывался о своем отце. Я спросил его, почему. И он мне ответил: «Мне всегда было стыдно, что мой отец был письмоводителем в колхозе, одним из двух-трех грамотных человек в хуторе. Мать работала в поле – а он в конторе писал бумажки. Вечером он приходил домой и читал матери вслух книги – но она так уставала в поле, что засыпала. Мне было жалко мать, и я считал отца лентяем». На мой вопрос – чьи заработки были больше, кто кормил семью, он ответил: «Понятно, что у отца заработок был больше. Но он же не работал в поле…». Этот человек, сам в последующем инженер и руководитель производства, так и не смог за всю жизнь принять того, что его отец занимался умственным трудом вместо того, чтобы в буквальном смысле слова «пахать в поле». И эту подсознательную приоритетную ценность физического труда мы можем видеть очень часто.

Для евреев совершенно естественным был бы другой взгляд – вполне нормально, что человек, чьих знаний и квалификации хватает на то, чтобы не заниматься физическим трудом, занимается трудом умственным – который к тому же еще и лучше оплачивается. Уважение к интеллектуальному труду — еще один «еврейский секрет». Оборотной стороной этой медали оказывается пренебрежительное отношение к труду физическому…

Еврей-новобранец в Советской армии получает от старшины лопату для работы на территории. Он долго и тщательно ее разглядывает, а потом спрашивает старшину: «Простите, а где здесь мотор?»

– А где ты видел лопату с мотором?

– А где вы видели еврея с лопатой?

Кстати, привычка отвечать вопросом на вопрос считается одной из наиболее заметных черт еврейского менталитета – и обязательным признаком еврейского анекдота.

Но вернемся к отношению к труду. В русских семьях зачастую можно встретить подсознательное убеждение в том, что человек, работающий головой (как один из вариантов – организующий собственный бизнес, а не работающий по найму), занимается «ненастоящим делом» и «ловчит», вместо того чтобы честно работать. Эта, казалось бы, мелочь, очень сильно может повлиять на судьбу человека. Предположим, ребенок выбирает будущую профессию. Он останавливает выбор (зачастую подсознательно) на «настоящей мужской работе» – и отказывается от образования. Или выбирает профессию интеллектуальную – но в глубине души стыдится того, что занимается «ненастоящим делом», и эта же «мелочь» может очень сильно повлиять на будущую успешность в избранной профессии. А когда такими установками руководствуется целый этнос, возникает серьезная причина для беспокойства.

– Сема, посмотрите на эти мозолистые руки! Этот человек совсем не хочет работать головой…

Кроме того, евреи на протяжении всей своей истории сталкивались с проявлениями недоброжелательности и враждебности со стороны «титульных наций» в местах проживания. Антисемитизм в Европе и России всегда был если не фактом государственной политики, то обязательной составляющей политики религиозной. А от религиозной политики до бытового антисемитизма – рукой подать. И если современные европейские страны сегодня демонстрируют «высокую степень толерантности» по отношению к евреям, то по одной только причине: все еврейские общины Европы практически полностью растворились в коренном населении (ассимилировались) и практически не выделяются. К тому же евреи на фоне все прибывающего количества негров и арабов выглядят очень прилично и автоматически переходят в «белый» лагерь.

И тысячу лет назад, и сегодня каждый еврейский ребенок очень рано узнает, что всегда найдутся те, кто будет плохо к нему относиться – совершенно без причин, просто потому что он еврей. И, как ни странно, эта готовность к тому, что в любом деле придется преодолевать препятствия, что всегда и вопреки всему будет существовать мнение людей, которое надо попросту игнорировать и делать свое дело, тоже послужила «закаливающим» фактором для еврейского народа. Потому что привычка ожидать «всеобщего одобрения своих поступков» очень часто подводит в деле многих хороших, культурных и добрых людей, а осознание истины «я не червонец, чтобы нравиться всем» занимает многие годы. Необходимость выживать вопреки желанию и мнению многих окружающих вырабатывает высокую степень психологической гибкости и верности своим целям – или приводит к гибели. Еврейский народ выжил. Это и результат, и еще один «секрет». Именно поэтому у евреев столь настороженное отношение к «нашим» и «не нашим» – в памяти еврейского народа слишком много трагических событий. Именно эта историческая память зачастую заставляет евреев слишком внимательно прислушиваться к окружающему миру и быть готовыми к самому худшему, при этом надеясь на лучшее.

– Хаим, ты слыхал, в зоопарке родился слоненок?

– А как это отразится на евреях?

Из этого же факта многовекового существования четкой границы между «нашими» и «не нашими» вытекает еще одна, так многих раздражающая черта евреев – групповая солидарность и поддержка соплеменников. Именно эта черта больше всего раздражает представителей «титульной нации», особенно когда речь идет о групповой солидарности этноса, который преуспевает экономически. Именно поэтому сейчас все чаще и чаще в России эти же обвинения в землячестве и взаимной поддержке звучат в сторону выходцев из республик Кавказа, которые в какой-то мере повторяют историю «еврейского успеха» – будучи вытеснены обстоятельствами в «непрестижную» экономическую нишу, они все чаще и чаще демонстрируют все внешние признаки финансового благополучия.

В этом отношении еврейская община хоть в городе, хоть в западноукраинском «местечке» всегда вызывала неудовольствие, а иногда и откровенную ненависть. Что может чувствовать обычный украинский или белорусский крестьянин, живущий в местечке, где содержатель кабачка – шинкарь – еврей, аптекарь – еврей, ростовщик – еврей, торговец в скобяной лавке и шорник – евреи, врач – еврей, и если он не должен каждому из них, то это только вопрос времени? В такой ситуации облик «еврея-кровопийцы» возникает в голове даже у самого благодушного человека. Возможно, именно поэтому как раз в этих губерниях Российской империи, в местах компактного проживания евреев в черте оседлости, чаще всего вспыхивали стихийные еврейские погромы.

Приходит мужик к еврею и просит:

– Займи мне рубль до осени. А я тебе в залог оставлю топор».

– Хорошо, – отвечает еврей, – осенью отдашь два.

Мужик отдает топор, забирает рубль и собирается уходить. Еврей его останавливает.

– Слушай, тебе же, наверное, будет трудно отдать осенью сразу два рубля?

– Трудно, – соглашается мужик.

– Тогда давай сделаем так – ты мне один рубль отдай сейчас, а другой – осенью.

Мужик соглашается, отдает рубль, выходит на улицу.

– Интересно получается! Топора нет, денег нет, рубль должен, и ведь все ПРАВИЛЬНО!!!

При этом надо сказать, что внутри еврейской общины деловые отношения основывались на талмудических установлениях, которые сейчас нам видятся более прогрессивными и этичными, чем существующая на тот момент деловая этика и неписаные «законы» ведения бизнеса в России и во всем мире. Но с точки зрения авторов XVIII и XIX веков, чьи воззрения еще находились под влиянием «феодального» взгляда на предпринимательство и деловую активность, многие талмудические установления, управляющие экономической жизнью еврейского сообщества, выглядели непонятными и что естественно, даже вызывали возмущение! Рассуждать об экономических реалиях с точки зрения справедливости тогда считалось вполне уместно. Это сейчас мы знаем, что экономика не знает справедливости – но подчиняется строгим экономическим и юридическим законам. И незнание этих законов справедливо и закономерно приводит к нищете. Но это мы знаем СЕЙЧАС. Человек XIX века оперировал СОВСЕМ другими категориями.

Например, в «Книге кагала» Якова Брафмана[14], издании, которое с конца XIX века неоднократно цитировалось многими людьми, мягко скажем, не всегда симпатизирующими еврейскому народу, его автор с возмущением описывает продажу кагалом (органом местного еврейского самоуправления) права на совершение сделки (хазака) с неевреем. Судите сами.

«Кагал продает на основании своих прав еврею N. дом, который по государственным законам составляет неотъемлемую собственность нееврея М., без ведома и согласия последнего. Какая, спрашивается, здесь польза для покупателя? Полученная им от кагала купчая ведь не может поставить покупателя к обозначенному в акте имуществу в те отношения, в которых каждый владелец находится в отношении к своей собственности! М. ведь не уступит свой дом потому, что он продан кагалом, и у кагала нет той власти, чтобы принудить его к уступке! Что же, спрашивается, приобрел покупатель N. на уплаченные им кагалу деньги? В ответ на этот вопрос вот что мы, к сожалению, скажем. С заключением купчей крепости с кагалом еврей N. получил хазака (власть) на имущество христианина М., в силу чего ему предоставлено исключительное право без малейшего препятствия или конкуренции со стороны других евреев стараться овладеть этим домом, как в купных актах сказано, «какими бы то ни было средствами».

Естественно, в рамках закона и права Российской империи. Так, действительно, что же приобретал еврей, заплатив кагалу за право хазака?

Давайте посмотрим на это с точки зрения сегодняшних «капиталистических» реалий, а не глазами преподавателя Минской духовной семинарии середины XIX века с соответствующим экономическим суждением.

Предположим, в местную Торгово-промышленную палату (или отделение Ротари-клуба, или другое неформальное объединение местных предпринимателей) приходит один из его членов и заявляет: «Я тут присмотрел себе свечной заводик и веду подготовку сделки по его приобретению. Поэтому я сделаю взнос в пользу клуба (палаты, общества), а уж вы, друзья и коллеги, не суйтесь в мою сделку…». Этично или не этично выглядит поведение подобного бизнесмена? И насколько этичным будет поведение того, кто вопреки решению той же Торгово-промышленной палаты все-таки попытается перекупить объект сделки (или просто взвинтить его стоимость на торгах назло реальному покупателю)? Так вот, тот взнос, что делает бизнесмен в сторону Торгово-промышленной палаты и есть полный аналог хазака, гарантирующего, что никто из местных евреев не будет подвергать риску деловые интересы своего соплеменника. Не хочу говорить о справедливости там, где она заменяется двумя другими показателями – законностью и эффективностью. О несправедливости в бизнесе обычно говорят те, кто упустил прибыль и не может возместить упущенное законными средствами. Здесь мы вынуждены признать, что хазака работала на экономическую эффективность еврейского сообщества – кагала. И именно своей экономической эффективностью вызывала нарекания со стороны представителей титульных наций…

Другой обычай кагала тоже вызывал большие возмущения со стороны Я. Брафмана – обычай меропие:

«Если человек (еврей) имеет в своем подчинении нееврея, то в определенных местах запрещается другим евреям входить в сношения с этим субъектом и делать подрывы первому; но в других местах вольно каждому еврею иметь дело с этим субъектом: давать ему деньги в заем, подкуп и обирать его…»

Трудно понять, о чем идет речь. Но явно чувствуется, что о чем-то нехорошем… Давайте снова взглянем на этот обычай с современной точки зрения.

Если у еврея есть работник, то запрещено переманивать этого работника, подрывая бизнес своего соплеменника (то есть об хед-хантерстве, гармонично вписавшимся в современную экономику, с точки зрения еврейской этики и речи быть не может). Но вне его работы с этим работником можно вести любые другие дела, продавая ему и покупая у него, давая ему в долг и т. д. Что в этом криминального? То, что нельзя переманивать работников друг у друга? Или что «вне профессиональных обязанностей» этот работник является таким же покупателем и потребителем услуг, как и любой другой? При всей своей простоте эти правила служили большей экономической успешности ВСЕГО еврейского сообщества, находящегося под управлением кагала.

Этой же экономической успешности еврейской общины служило и пристальное наблюдение кагала за «юридической (а точнее – талмудической) чистотой» сделок между «своими». И эта его функция также очевидна и понятна с позиций нынешнего «экономического» века.

Не из этой ли экономической успешности проистекает вся история навязчивых попыток властей Российской империи добиться ассимиляции евреев, их растворения, уничтожения их этнического и религиозного единства?

Ведь подобных усилий по «окультуриванию» и ассимиляции целого этноса не предпринималось в отношении татар, казахов, киргизов, армян, грузин и многих-многих других наций многонациональной Российской империи. Почему же именно у евреев надо было обязательно изменить их исконный, многовековой культурный уклад? Мы еще затронем этот вопрос в рассказе об истории российских евреев.

Но вернемся к сегодняшнему дню.

Современные психологические и экономические исследования безоговорочно утверждают: успех в современном капиталистическом обществе основан на культурных и исторических факторах, в результате воздействия которых появляются следующие качества:

• Способность находить новые способы и возможности, новые экономические сферы деятельности (инновационность).

• Готовность идти на профессиональный и деловой риск.

• Признание возможности неудачи и готовность к следующим попыткам.

• Готовность отложить удовольствия ради сбережения и образования.

Судите сами, как эти «новооткрытые» признаки успешности совпадают с культурным наследием еврейского народа. Давайте взглянем, как эти качества исторически формировались у евреев…

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

culture.wikireading.ru

Uplift - Почему евреи такие успешные

Генри Барро. Лорд Джон Рассел и мистер Абель Смит представляют Лайонела Натана Ротшильда в британской Палате Общин 26 июля 1858 года.

Нет на свете другого такого же успешного народа, как евреи. Две из трех мировых религий — ислам и христианство — возникли благодаря евреям. Две из трех главных идеологий XX века — капитализм и социализм — во многом обязаны своим появлением евреям. 20% нобелевских лауреатов составляют евреи. В первой двадцатке русского Forbes 5 евреев (доля в населении России — 0,15%), в первой двадцатке американского Forbes — 8 (доля в населении США — 1,8%). Как народ численностью всего 13,4 млн человек — 0,2% населения планеты — добился таких результатов?

Для начала надо развеять миф: всемирного еврейского заговора не существует. Да, есть еврейская солидарность, когда евреи, родившиеся и выросшие в одной стране, помогают евреям, родившимся и выросшим в другой стране (американский Джейкоб Шифф приложил много сил для свержения царской власти в России). Но вряд ли можно всерьез говорить о едином управляющем центре. Большевиков во время Гражданской войны называли «еврейской властью», их действия считали частью мирового заговора. Но в стане белых тоже евреи, хоть и в меньшем количестве. Общество Георгиевских кавалеров-евреев в 1918 году выступило против заключенного большевиками Брестского мира. А еврей Смысловский в годы Второй Мировой войны воевал на стороне Вермахта. Истории про заговор евреев и мировое правительство придуманы либо сумасшедшими, либо людьми, которые надеются посеять вражду.

Но существует и другая крайность. Говорить о непропорционально большом влиянии евреев в мире считается неприличным, а для публичных людей это просто опасно. Министр обороны США Чак Хэйгел за неодобрительное высказывание о сильном еврейском лобби в США чуть не поплатился карьерой. Весь мир слышал о Холокосте, но мало кто за пределами России и Китая знает, что русских и китайцев во Второй Мировой войне погибло больше, чем евреев.

Евреи не заслуживают тех ярлыков, которые навешивают им антисемиты, но в то же время они обладают влиянием в глобальном масштабе и могут постоять за себя. Как они добились такого положения, какие качества и факторы им помогли?

1) Богоизбранный народ. Иудаизм прямо утверждает, что евреи избранный народ, а остальные люди созданы служить им. Такая установка придает уверенности, а уверенность в себе — первый шаг к успеху.

2) Долгая самоизоляция. Большинство евреев давно ассимилировалось, распознать их трудно, а ортодоксальные евреи стали экзотикой. Но в историческом плане это относительно недавнее явление. В Европе и России евреи начали ассимилироваться только с XVIII века. До этого они жили замкнутыми общинами. Настолько замкнутыми, что некоторые будущие большевики и эсеры до взрослого возраста не владели русским языком. Самоизоляция помогала евреям сохранить культуру и «чистоту» генов.

3) Сплоченность несмотря на рассеяние. Евреи рассеялись по миру не после разрушения Второго Храма (70 год н.э.), а на тысячу лет раньше. Иосиф Флавий (37-100 гг.): «Нет ни одного города эллинов и ни одного варварского народа, куда бы не проник наш обычай празднования субботы, пост и возжигание свечей». Страбон (64/63 до н. э. — 23/24 н. э.): «Трудно указать место в мире, где этот народ не нашел бы себе места и не стал хозяином». Среди населения Александрии, второго по значению города Римской империи, евреи одно время составляли чуть ли не большинство. А их общее число в Римской империи оценивается в 5-7 млн — 10-12% всего населения. Уже тогда еврейские диаспоры отличала сплоченность. Цитата из Цицерона: «Ты знаешь, Лелий, что это за шайка, как они держатся вместе, какое влияние оказывают на собраниях. Поэтому я буду говорить тихим голосом, чтобы меня могли слышать только судьи, потому что найдется много людей, готовых натравить эту толпу на меня и на каждого порядочного человека, а мы не хотим этого облегчить».

4) Гонения. Трудности закаляют, а у евреев их всегда было в избытке. Отчасти они сами провоцировали гонения: мало кому понравится, когда чужой народ живет в твоей стране обособленно и не стремится к ассимиляции. Кроме того, в Средние века участие евреев в сельском хозяйстве ограничивалось, им приходилось заниматься ремеслом и торговлей (в том числе работорговлей). У евреев всегда были деньги, и это тоже порождало напряженность: и среди простых людей, и среди знати всегда были должники евреев или желающие поживиться их капиталами.

5) Предпринимательский опыт. Когда в Европе зарождался капитализм, большая часть населения занималась сельским хозяйством. Элита (феодалы) были землевладельцами и на предпринимательство смотрела свысока. И даже среди первых капиталистов долго существовал стереотип, что бизнес нужен только для того, чтобы накопить денег, купить имение и жить как старая земельная аристократия.

У евреев таких стереотипов не было. Они не могли заниматься сельским хозяйством. И не могли попасть в политическую элиту. Зато у них был предпринимательский опыт и капиталы. И они оказались в выгодном положении.

6) Трудолюбие. Самый короткий ответ на вопрос «Как ты этого добиться?» звучит обычно «Работать много и упорно». Евреи это умеют. Возможно причиной тому культура, возможно генетика, а скорее всего и то, и другое вместе.

uplift.io

Почему успешны евреи? | Глава 2. Еврейский мир  |  Читать онлайн, без регистрации

Почему успешны евреи?

В купе поезда садятся коммерсант и еврей. Поезд трогается. Коммерсант выкладывает на стол кучу еды – курицу, картошку, что-то еще… Еврей скромно достает сухую рыбку и начинает тщательно обгладывать отломанный плавничок. Коммерсант смотрит на это и интересуется:

– Ты же вроде не бедный человек – а что ж так скудно питаешься?

– Ты не понимаешь, – отвечает еврей. – В рыбе масса фосфора, это очень полезно для мозга…

Коммерсант задумывается, а потом предлагает еврею поменяться – его рыбешку на всю остальную снедь. Поменялись. Еврей ест курицу – коммерсант обсасывает плавнички. Проходит время, и коммерсант не выдерживает:

– Слушай, мне кажется, что ты меня развел…

– Вот, видишь, фосфор уже начинает действовать!

Во многих сферах деятельности евреи зачастую занимают верхние ступеньки пьедестала. Наука, культура, финансовая деятельность, медицина и психология, строительство и IT-индустрия. В число богатейших людей планеты входят основатель корпорации Oracle Лоуренс Эллисон, чей капитал оценивается в $28 млрд., владелец Bloomberg News Майкл Блумберг ($18 млрд), основатель и разработчик Facebook Марк Цукерберг ($4 млрд), Исак Перлмутер из Marvel ($1,6 млрд), Джорджа Сороса и других. Россию в списке богатейших евреев представляют Роман Абрамович ($11,2 млрд) и Виктор Вексельберг ($6,4 млрд). Борис Абрамович Березовский в этом списке представляет уже не Россию…

Другими словами, есть достаточное количество живых и здравствующих доказательств еврейской успешности, которую общественное мнение и без того считает неотъемлемым признаком еврея. Если ты бедный еврей, значит, ты не совсем еврей.

Многие пытались подступиться к секретам еврейского успеха – но всегда смотрели с какой-то одной, более понятной им стороны, через свою «подзорную трубу». Одни слишком всерьез принимали на веру тезис об «избранном народе» и утверждали, что высокие деловые и интеллектуальные способности евреев заложены у них «в крови» – или в генах, если выражаться более научно. Другие считали, что евреи – прирожденные лжецы и воры, и весь их «секрет» в том, что они просто и без стеснения воруют и обманывают. Третьи искали объяснений еврейских успехов исключительно в кумовстве и взаимной поддержке. Не будем сейчас решать, что в сказанном правильно, а что нет. Давайте попробуем разобраться в этом самостоятельно.

В большинстве случаев понятие «успех» в современном обществе связывается с тем или иным уровнем финансового благополучия, или финансовой свободы. И хотя понятно, что деньги не могут принести счастья, но зато, сколько радости они в состоянии доставить! Трудно представить себе жизненную ситуацию, когда деньги оказались бы совершенно лишними или даже вредными.

Отрицать значение денег в современной жизни могут только люди, у которых либо нет денег – и при такой «внутренней позиции» никогда их не будет, либо те, у кого денег столько, что им уже хочется каких-нибудь других радостей, кроме тех, что можно купить за деньги. Обычно это желания из серии «хочу того, не знаю чего». Успешный человек – это человек, который знает, ЧЕГО он хочет, КАК этого достичь и РЕАЛИЗУЕТ свои желания.

Говорят, что для того, чтобы управлять или использовать в свою пользу любую сложившуюся ситуацию (то есть, когда уже есть ответ на вопрос «Что»), надо найти ответ на вопрос «Как?». Правильно заданный вопрос содержит в себе уже большую часть ответа. Для того чтобы задать вопрос о той или иной ситуации, ее надо осмыслить. Поэтому осмысление ситуации или явления – первый (но не единственный!) шаг к управлению ими. Осмысление предпосылок и своих возможностей к успеху – это, на самом деле, решительный шаг к собственной успешности!

Подлинная успешность опирается на «внутренний человеческий капитал» и только потом – на финансовые возможности. Современная психологическая наука помогла экономистам довольно точно определить параметры товара под названием «человеческий капитал». Чаще всего его определяют как врожденные и приобретенные способности, навыки, знания и склонности, которые приводят к экономическому успеху.

Каковы же эти способности? Для ясности разделим их на приобретенные (в результате усилий самого человека), врожденные – переданные с генами, и наследственные – унаследованные в результате передачи социального и общественного статуса. Но даже здесь не все так просто.

Приобретенные – как результат обучения — знания, навыки, профессиональные возможности.

Приобретенные – как результат упражнений, развития и тренировки — память, внимание, способность воспринимать новые знания, скорость получения информации (в простейшем случае – скорость чтения), широта мировоззрения и способность к осмысленному восприятию собственной жизни и мира.

Приобретенные – в процессе формирования характера и привычек, как результат воспитания — вера в собственные силы и способности, любознательность и желание узнавать новое, четко поставленные жизненные цели, соответствующие этапу жизненного пути[10], умение принимать чужое мнение – сохраняя при этом собственное, желание развиваться и совершенствоваться, позитивные жизненные приоритеты – здоровье, семья, творчество, деятельность, прочность характера, способность справляться с трудностями и неудачами, жизненная стойкость.

Врожденные – переданные при зачатии — зрение, слух, разум, здоровье физическое и психическое.

Наследственные – положение, социальный статус, связи и стартовые финансовые возможности.

Ученые, изучавшие роль «человеческого капитала» и пытавшиеся найти наиболее эффективные пути накопления такого капитала, довольно давно обратили внимание на культурный феномен еврейских общин Европы и Америки. Но этот объект изучения оказался очень непростым. Большинство привычных методов и критериев, которыми привыкли руководствоваться американские экономисты и психологи, «буксовали» или давали слишком необычные данные при изучении еврейских общин Америки. Так, к примеру, экономисты при исследовании «человеческого капитала» были свято уверены в объективности такого критерия, как «годы обучения». Но при изучении еврейских общин профессиональная успешность слишком часто не совпадала с количеством времени, затраченным выходцами из еврейских семей на получение формального образования.

Это был крайне неприятный для исследователей результат – ведь в этом случае при исследовании «человеческого капитала» возникала необходимость учитывать такие «неуловимые» показатели, как черты характера, различные поведенческие и психологические модели поведения, «национальный опыт», – все, что передается не в учебной аудитории, а в пределах семьи и национального сообщества. Неприятным этот результат стал еще и потому, что результаты исследований показали некое преимущество выходцев из еврейских общин, которые демонстрировали более высокий уровень профессиональной и финансовой успешности, причем не за счет более длительного или обширного систематического обучения и образования, а в результате неких национальных или семейных жизненных стратегий, опыта, передаваемого из поколения в поколение. Мало того, что такой опыт с трудом поддается учету. Здесь возникает так раздражающее американских «ревнителей равных прав» некое неуловимое преимущество (а это «больная мозоль» американских моралистов и уравнителей, которая не дает им покоя уже не один век!) – выходцы из еврейских общин, с невысоким (по европейским и американским меркам) образовательным цензом, становились успешными дельцами и финансистами, зачастую превосходя в своем финансовом успехе представителей Фамилий (именно так – с большой буквы), уже несколько поколений трудившихся в этой сфере. Примеры такой успешности можно найти в истории американской экономики первых лет XX столетия в избытке. А это значит, что «еврейский опыт» накопления «человеческого капитала» оказывается:

• Трудно управляемым со стороны государства (а ЛЮБОЕ государство ОЧЕНЬ хочет управлять ВСЕМИ сторонами жизни своих граждан).

• Недоступным для воспроизведения со стороны государственной системы образования и ВСЕОБЩЕГО равного использования.

• Возможным для использования только в ИНДИВИДУАЛЬНОМ (или семейном) порядке как «штучный», уникальный образец «человеческого капитала».

При этом взгляд на исторический опыт евреев показывает, что у этой точки зрения есть серьезные обоснования. Посудите сами, в то время как в начале XX века большинство евреев прозябало в бедности, то уже к середине столетия этот народ приобрел тенденцию непропорционально преуспевать в странах с демократическим государственным устройством, где им позволялось конкурировать на равных условиях и законной основе с представителями «титульных» наций. Это имело место сначала в Центральной и Западной Европе, а затем и в Соединенных Штатах.

Как мы уже разобрались, осмысление явления – первый шаг к управлению им. И действительно, «стратегия человеческого капитала» теперь в моде. Но попробуем на минуту предположить, что многие из способностей и рассматриваемых склонностей успешного еврейского народа являются продуктом исторического процесса, который может быть понят и объяснен только в исторической перспективе, но не может быть воспроизведен в массовом порядке? Что если эта история «вросла» в каждого еврея, закрепилась в нем на генетическом уровне?

На самом деле то, что не может быть объяснено и повторено чисто экономическими методами, может быть раскрыто методами психологии и истории. В этом отношении история еврейского народа, его жизненный уклад и окончательное становление капиталистической системы связаны тесно и неразрывно. Подобные культурные соображения просто не вписываются в категории, которыми, зацикленные на цифровых показателях, предпочитают думать экономисты и государственные чиновники.

Если смотреть на историю делового успеха евреев в Европе и Америке, то заметнее всего еврейские достижения в торговле. Экономически и рационально это как раз легко объяснимо.

Торговля – сфера наиболее быстрого накопления капитала. Торговая деятельность не требует больших вложений, быстро самоокупается и выходит на прибыль. Первые поколения еврейских состояний (как, впрочем, и британских, и американских) были созданы именно в торговле. Эмигранты, приезжавшие в США, беженцы от революций и погромов в странах Европы объективными причинами были вытеснены в те экономические ниши, которые были еще свободны. В поисках новых рынков товаров и услуг евреи создавали новые формы розничной торговли – от универмагов до мелкооптовых магазинов. И не надо думать, что это исключительно американская экономическая специфика, вовсе нет.

Еще в 1790 году московское купечество подало жалобу властям, в которой писалось о том, что еврейские торговцы в Москве пользуются запрещенными приемами торговли, чем наносят вред торговле традиционной, а дешевизна их товаров доказывает только одно – что товары эти контрабандные. Одновременно подали жалобу и еврейские купцы, что им чинятся препятствия в торговле. Проблему сочли настолько важной, что ею занимался Совет государыни (Екатерины II). Из всех еврейских «вин» подтвердилась только одна – еврейские торговцы стали разносить товары по домам, чем открыли для себя новую экономическую нишу, которую их московские конкуренты попросту просмотрели[11]. И хотя одним из результатов этой тяжбы стало введение «черты оседлости», пример достаточно показательный.

Кстати, единственным социальным противовесом успешности и оборотистости еврейских купцов и промышленников в России на рубеже и в начале XX века были купцы, происходившие из семей староверов. Интересно это тем, что именно у староверов существовал семейный уклад, своей глубинной сутью очень похожий на еврейский – ограниченный большим количеством бытовых и религиозных требований и установлений, достаточно суровый, с большим уважением к писаному слову. Чуть дальше мы будем подробно рассматривать особенности еврейского воспитания и семейного уклада, но сейчас хочется заметить, что есть еще один народ, чья жизнь ограничена многими правилами и ритуалами, и он тоже продемонстрировал в XIX и XX веках громадную капиталистическую успешность.

Это, как ни странно, японцы (а сейчас их «экономическое чудо» повторяют и другие страны Дальнего Востока). Кстати, есть еще одна общая черта, которая роднит евреев, староверов и японцев – практически 100-процентная грамотность на протяжении нескольких столетий.

Феномен связи «капиталистической предприимчивости» с суровым семейным и жизненным укладом, образом жизни, прочно стоящим «в рамке» ритуалов (религиозных и социальных), многими тщательно и повседневно соблюдаемыми традиционными обычаями и законами, еще ждет своих исследователей. Но и сейчас можно сделать один вывод – строгое воспитание и четкие обязанности в результате формируют стойкие характеры. В подтверждение этого тезиса легко привести и еще один пример: выходцы из британских закрытых школ, которые стали самыми успешными из колонизаторов, поставив чуть ли не полмира под власть британской короны. Именно они, с «жесткой верхней губой», были костяком великой Британской империи.

А теперь посмотрите, какие «свободные нравы» царят в американской или европейской общедоступной школе – и сколь жесткая дисциплина в закрытых учебных заведениях, где воспитывает своих детей финансовая и политическая мировая элита. И сколь разные результаты мы видим на выходе из этих учебных заведений… Поневоле вспоминаешь Роберта Кийосаке (американца японского происхождения!), который в каждой книге повторяет: наших детей не учат быть финансово независимыми и счастливыми, их учат быть наемными рабочими и поддерживать уровень доходов на той грани, когда человек может обеспечить себя самым необходимым и поддерживать здоровье на том уровне, чтобы доработать до пенсии.

Но вернемся к истории «капитализации евреев».

Кроме торговли, наиболее быстро растущим сектором экономики, начиная с конца XIX века, была так называемая «сфера услуг», в которую часто включают распространение информации и развлечения – от газет до водевиля, от фильмов до коммерческих спортивных состязаний – виды деятельности, в которых евреи были особенно заметными. Кому интересно искать подтверждения этим выкладкам – пусть почитает, например, историю становления Голливуда…

Кроме того – и этому есть подтверждения в конкретных цифрах – евреи имели и имеют тенденцию преуспевать в профессиях, требующих специальных знаний, таких как медицина, юриспруденция, финансы, которые занимают центральное место в современном капиталистическом обществе.

Факт, что евреи в течение долгого времени были меньшинством, подвергавшимся дискриминации, иногда подается как причина их тенденции посвящать себя торговле, финансам, и тому подобным профессиям. Но далеко не все национальные меньшинства, долго подвергающиеся дискриминации, преуспевают в условиях рыночной конкуренции.

Американские исследователи склонны объяснять «непропорциональность» еврейских достижений тем, что у евреев было больше опыта в торговле, чем у большинства других групп. Подразумевающееся знание искусства покупки, продажи, расчетов прибылей, которое передавалось внутри семей, связанных с бизнесом, помогает объяснить, почему евреи были более успешными в этой сфере. Кроме того, в Европе и России евреи долгое время исключались из хорошо развитой экономики землевладения и из многих других областей, которые сохранялись за христианами. Поэтому они научились постоянному поиску новых возможностей на неосвоенных рынках, например, зарабатывая мелкой торговлей вразнос, создавая новые продукты или новые формы маркетинга.

Кроме того, религиозная культура евреев поощряла взрослую грамотность, по крайней мере, для мужчин, и уважение к книжным знаниям. Такое отношение переносилось с религиозных текстов на светские формы образования. В результате евреи были чрезвычайно ориентированы на получение образования и готовы были отложить текущие удовольствия ради получения лучшего образования[12].

В действительности все и так и не совсем так.

Евреи являются одним из немногих народов, который был почти поголовно грамотным практически на всем протяжении своей истории. По сравнению с Европой или Россией, где всеобщая грамотность является завоеванием лишь XX века, – это громадное преимущество. Не углубляясь в дебри психологии, достаточно сказать, что чем раньше ребенок обучается грамоте, тем лучше и эффективнее его разум усваивает способность манипулировать символами и абстрактными понятиями. Это создает предпосылки для успешной деятельности, там, где важен именно этот компонент интеллекта – в медицине, юриспруденции, архитектуре, науке, философии.

Даже на уровне бытового общения человек, уверенно владеющий грамотой и счетом, обладает преимуществом перед своим неграмотным соседом.

– Изя, сколько будет дважды два?– А мы должны – или нам должны?

Почему владеющий грамотой и счетом должен стесняться своих знаний? И почему он не должен этим преимуществом пользоваться? А если это преимущество над неграмотными соседями постоянно присутствует на протяжении трех тысяч лет? Как в такой ситуации может не сложиться в семье и в народе уважительное отношение к грамоте и книжному знанию, которые обеспечивают это зримое превосходство? Ответ очевиден. И мы видим первый из глобальных еврейских секретов – уважение к грамоте, книжному знанию, учебе.

Это положение очень хорошо подтверждает существовавший в еврейских общинах обычай – капнуть медом на страницу первой книги, с которой ребенок начинал учение.

Отец укутал меня в талит и на руках понес в хедер, который был почти в миле от дома. Меня встретил учитель и показал мне большую таблицу с буквами древнееврейского алфавита. Но до начала урока мне дали попробовать меду. «Сладок ли мед?» – спросили меня. «Да, сладок», – ответил я. И тогда мне сказали, что сейчас для меня начнется изучение Торы, а Тора слаще меда. А потом мне показали первую букву, алеф.[13]Давид Блуштейн

Очень многое можно сказать о бессознательных чаяниях народа, рассматривая деяния его героев – тех героев, о которых сложены народные мифы. Помните, что было первым деянием Геракла? Он задушил змей, пробравшихся в его колыбель. А первым деянием Ильи Муромца? Он, всю жизнь лежавший на печи инвалид, слез, чтобы напоить странников, заглянувших в его избу. А знаете, что мы услышим о первом деянии Авраама – величайшего героя еврейской мифологии? Рассказ о том, как младенцем Авраам достиг понимания того, что у этого мира единственный Творец, пришел к идее единобожия, к осознанию цельности этого мира.

Боюсь, что далеко не всем понятно значение этого озарения Авраама. Кто-то может сказать, что это всего лишь мифы, а кому-то может стать обидно за того героя, которого он считает «своим». Но поверьте, это революция сознания, на фоне которой открытия Маркса, Эйнштейна, Фрейда кажутся карликовыми….

Евреи на протяжении практически всей своей истории в большей своей части были городскими жителями – а общая подвижность культурной жизни и прогресс в городах всегда были выше, чем в деревне.

Из-за этого же, преимущественного городского проживания, евреи были поставлены в положение постоянной вынужденной конкуренции с городскими ремесленными цехами. Причем либо оказывались в ситуации «запрета на профессию» и оттеснялись в финансовую деятельность (в первую очередь – в ростовщичество, запретное по религиозным соображением для христиан) и торговлю, либо были вынуждены конкурировать с организованными профессиональными сообществами, пытаясь выиграть в конкурентной борьбе за счет качества и дешевизны производимых товаров и услуг. Трудолюбие и тщательность работы еврейских ремесленников традиционно вызывали уважение, а в некоторых сферах даже почитались. Вот, например, что рисует ваше воображение при словах «еврейский портной»? Сморщенный чернявый человечек со шмыгающим носом, который шьет замечательные вещи? Вот вам и второй секрет – профессионализм и трудолюбие.

Один еврей говорит другому еврею:– Если бы я был царь, я был бы богаче, чем царь!– Это как же?– А я бы днем был царь – а вечерами бы немного портняжничал…

Кроме того, из-за преимущественного проживания в городах евреи оказались устранены от земледелия – от почетного труда пахаря и хлебороба. Отстраненные от сельскохозяйственного труда, который многие народы традиционно считали и считают почетным, евреи на протяжении многих сотен поколений сформировали уважительное отношение к умственному труду – причем приоритетное отношение к умственному труду перед физическим. Вам может показаться, что подобное отношение для современного человека, не только еврея, должно быть совершенно естественно, но это вовсе не так.

Совсем недавно я беседовал с пожилым человеком, ветераном Великой Отечественной войны, уроженцем одного из донских хуторов. Рассказывая о своей судьбе, он всегда пренебрежительно отзывался о своем отце. Я спросил его, почему. И он мне ответил: «Мне всегда было стыдно, что мой отец был письмоводителем в колхозе, одним из двух-трех грамотных человек в хуторе. Мать работала в поле – а он в конторе писал бумажки. Вечером он приходил домой и читал матери вслух книги – но она так уставала в поле, что засыпала. Мне было жалко мать, и я считал отца лентяем». На мой вопрос – чьи заработки были больше, кто кормил семью, он ответил: «Понятно, что у отца заработок был больше. Но он же не работал в поле…». Этот человек, сам в последующем инженер и руководитель производства, так и не смог за всю жизнь принять того, что его отец занимался умственным трудом вместо того, чтобы в буквальном смысле слова «пахать в поле». И эту подсознательную приоритетную ценность физического труда мы можем видеть очень часто.

Для евреев совершенно естественным был бы другой взгляд – вполне нормально, что человек, чьих знаний и квалификации хватает на то, чтобы не заниматься физическим трудом, занимается трудом умственным – который к тому же еще и лучше оплачивается. Уважение к интеллектуальному труду — еще один «еврейский секрет». Оборотной стороной этой медали оказывается пренебрежительное отношение к труду физическому…

Еврей-новобранец в Советской армии получает от старшины лопату для работы на территории. Он долго и тщательно ее разглядывает, а потом спрашивает старшину: «Простите, а где здесь мотор?»– А где ты видел лопату с мотором?– А где вы видели еврея с лопатой?

Кстати, привычка отвечать вопросом на вопрос считается одной из наиболее заметных черт еврейского менталитета – и обязательным признаком еврейского анекдота.

Но вернемся к отношению к труду. В русских семьях зачастую можно встретить подсознательное убеждение в том, что человек, работающий головой (как один из вариантов – организующий собственный бизнес, а не работающий по найму), занимается «ненастоящим делом» и «ловчит», вместо того чтобы честно работать. Эта, казалось бы, мелочь, очень сильно может повлиять на судьбу человека. Предположим, ребенок выбирает будущую профессию. Он останавливает выбор (зачастую подсознательно) на «настоящей мужской работе» – и отказывается от образования. Или выбирает профессию интеллектуальную – но в глубине души стыдится того, что занимается «ненастоящим делом», и эта же «мелочь» может очень сильно повлиять на будущую успешность в избранной профессии. А когда такими установками руководствуется целый этнос, возникает серьезная причина для беспокойства.

– Сема, посмотрите на эти мозолистые руки! Этот человек совсем не хочет работать головой…

Кроме того, евреи на протяжении всей своей истории сталкивались с проявлениями недоброжелательности и враждебности со стороны «титульных наций» в местах проживания. Антисемитизм в Европе и России всегда был если не фактом государственной политики, то обязательной составляющей политики религиозной. А от религиозной политики до бытового антисемитизма – рукой подать. И если современные европейские страны сегодня демонстрируют «высокую степень толерантности» по отношению к евреям, то по одной только причине: все еврейские общины Европы практически полностью растворились в коренном населении (ассимилировались) и практически не выделяются. К тому же евреи на фоне все прибывающего количества негров и арабов выглядят очень прилично и автоматически переходят в «белый» лагерь.

И тысячу лет назад, и сегодня каждый еврейский ребенок очень рано узнает, что всегда найдутся те, кто будет плохо к нему относиться – совершенно без причин, просто потому что он еврей. И, как ни странно, эта готовность к тому, что в любом деле придется преодолевать препятствия, что всегда и вопреки всему будет существовать мнение людей, которое надо попросту игнорировать и делать свое дело, тоже послужила «закаливающим» фактором для еврейского народа. Потому что привычка ожидать «всеобщего одобрения своих поступков» очень часто подводит в деле многих хороших, культурных и добрых людей, а осознание истины «я не червонец, чтобы нравиться всем» занимает многие годы. Необходимость выживать вопреки желанию и мнению многих окружающих вырабатывает высокую степень психологической гибкости и верности своим целям – или приводит к гибели. Еврейский народ выжил. Это и результат, и еще один «секрет». Именно поэтому у евреев столь настороженное отношение к «нашим» и «не нашим» – в памяти еврейского народа слишком много трагических событий. Именно эта историческая память зачастую заставляет евреев слишком внимательно прислушиваться к окружающему миру и быть готовыми к самому худшему, при этом надеясь на лучшее.

– Хаим, ты слыхал, в зоопарке родился слоненок?– А как это отразится на евреях?

Из этого же факта многовекового существования четкой границы между «нашими» и «не нашими» вытекает еще одна, так многих раздражающая черта евреев – групповая солидарность и поддержка соплеменников. Именно эта черта больше всего раздражает представителей «титульной нации», особенно когда речь идет о групповой солидарности этноса, который преуспевает экономически. Именно поэтому сейчас все чаще и чаще в России эти же обвинения в землячестве и взаимной поддержке звучат в сторону выходцев из республик Кавказа, которые в какой-то мере повторяют историю «еврейского успеха» – будучи вытеснены обстоятельствами в «непрестижную» экономическую нишу, они все чаще и чаще демонстрируют все внешние признаки финансового благополучия.

В этом отношении еврейская община хоть в городе, хоть в западноукраинском «местечке» всегда вызывала неудовольствие, а иногда и откровенную ненависть. Что может чувствовать обычный украинский или белорусский крестьянин, живущий в местечке, где содержатель кабачка – шинкарь – еврей, аптекарь – еврей, ростовщик – еврей, торговец в скобяной лавке и шорник – евреи, врач – еврей, и если он не должен каждому из них, то это только вопрос времени? В такой ситуации облик «еврея-кровопийцы» возникает в голове даже у самого благодушного человека. Возможно, именно поэтому как раз в этих губерниях Российской империи, в местах компактного проживания евреев в черте оседлости, чаще всего вспыхивали стихийные еврейские погромы.

Приходит мужик к еврею и просит:– Займи мне рубль до осени. А я тебе в залог оставлю топор».– Хорошо, – отвечает еврей, – осенью отдашь два.Мужик отдает топор, забирает рубль и собирается уходить. Еврей его останавливает.– Слушай, тебе же, наверное, будет трудно отдать осенью сразу два рубля?– Трудно, – соглашается мужик.– Тогда давай сделаем так – ты мне один рубль отдай сейчас, а другой – осенью.Мужик соглашается, отдает рубль, выходит на улицу.– Интересно получается! Топора нет, денег нет, рубль должен, и ведь все ПРАВИЛЬНО!!!

При этом надо сказать, что внутри еврейской общины деловые отношения основывались на талмудических установлениях, которые сейчас нам видятся более прогрессивными и этичными, чем существующая на тот момент деловая этика и неписаные «законы» ведения бизнеса в России и во всем мире. Но с точки зрения авторов XVIII и XIX веков, чьи воззрения еще находились под влиянием «феодального» взгляда на предпринимательство и деловую активность, многие талмудические установления, управляющие экономической жизнью еврейского сообщества, выглядели непонятными и что естественно, даже вызывали возмущение! Рассуждать об экономических реалиях с точки зрения справедливости тогда считалось вполне уместно. Это сейчас мы знаем, что экономика не знает справедливости – но подчиняется строгим экономическим и юридическим законам. И незнание этих законов справедливо и закономерно приводит к нищете. Но это мы знаем СЕЙЧАС. Человек XIX века оперировал СОВСЕМ другими категориями.

Например, в «Книге кагала» Якова Брафмана[14], издании, которое с конца XIX века неоднократно цитировалось многими людьми, мягко скажем, не всегда симпатизирующими еврейскому народу, его автор с возмущением описывает продажу кагалом (органом местного еврейского самоуправления) права на совершение сделки (хазака) с неевреем. Судите сами.

«Кагал продает на основании своих прав еврею N. дом, который по государственным законам составляет неотъемлемую собственность нееврея М., без ведома и согласия последнего. Какая, спрашивается, здесь польза для покупателя? Полученная им от кагала купчая ведь не может поставить покупателя к обозначенному в акте имуществу в те отношения, в которых каждый владелец находится в отношении к своей собственности! М. ведь не уступит свой дом потому, что он продан кагалом, и у кагала нет той власти, чтобы принудить его к уступке! Что же, спрашивается, приобрел покупатель N. на уплаченные им кагалу деньги? В ответ на этот вопрос вот что мы, к сожалению, скажем. С заключением купчей крепости с кагалом еврей N. получил хазака (власть) на имущество христианина М., в силу чего ему предоставлено исключительное право без малейшего препятствия или конкуренции со стороны других евреев стараться овладеть этим домом, как в купных актах сказано, «какими бы то ни было средствами».

Естественно, в рамках закона и права Российской империи. Так, действительно, что же приобретал еврей, заплатив кагалу за право хазака?

Давайте посмотрим на это с точки зрения сегодняшних «капиталистических» реалий, а не глазами преподавателя Минской духовной семинарии середины XIX века с соответствующим экономическим суждением.

Предположим, в местную Торгово-промышленную палату (или отделение Ротари-клуба, или другое неформальное объединение местных предпринимателей) приходит один из его членов и заявляет: «Я тут присмотрел себе свечной заводик и веду подготовку сделки по его приобретению. Поэтому я сделаю взнос в пользу клуба (палаты, общества), а уж вы, друзья и коллеги, не суйтесь в мою сделку…». Этично или не этично выглядит поведение подобного бизнесмена? И насколько этичным будет поведение того, кто вопреки решению той же Торгово-промышленной палаты все-таки попытается перекупить объект сделки (или просто взвинтить его стоимость на торгах назло реальному покупателю)? Так вот, тот взнос, что делает бизнесмен в сторону Торгово-промышленной палаты и есть полный аналог хазака, гарантирующего, что никто из местных евреев не будет подвергать риску деловые интересы своего соплеменника. Не хочу говорить о справедливости там, где она заменяется двумя другими показателями – законностью и эффективностью. О несправедливости в бизнесе обычно говорят те, кто упустил прибыль и не может возместить упущенное законными средствами. Здесь мы вынуждены признать, что хазака работала на экономическую эффективность еврейского сообщества – кагала. И именно своей экономической эффективностью вызывала нарекания со стороны представителей титульных наций…

Другой обычай кагала тоже вызывал большие возмущения со стороны Я. Брафмана – обычай меропие:

«Если человек (еврей) имеет в своем подчинении нееврея, то в определенных местах запрещается другим евреям входить в сношения с этим субъектом и делать подрывы первому; но в других местах вольно каждому еврею иметь дело с этим субъектом: давать ему деньги в заем, подкуп и обирать его…»

Трудно понять, о чем идет речь. Но явно чувствуется, что о чем-то нехорошем… Давайте снова взглянем на этот обычай с современной точки зрения.

Если у еврея есть работник, то запрещено переманивать этого работника, подрывая бизнес своего соплеменника (то есть об хед-хантерстве, гармонично вписавшимся в современную экономику, с точки зрения еврейской этики и речи быть не может). Но вне его работы с этим работником можно вести любые другие дела, продавая ему и покупая у него, давая ему в долг и т. д. Что в этом криминального? То, что нельзя переманивать работников друг у друга? Или что «вне профессиональных обязанностей» этот работник является таким же покупателем и потребителем услуг, как и любой другой? При всей своей простоте эти правила служили большей экономической успешности ВСЕГО еврейского сообщества, находящегося под управлением кагала.

Этой же экономической успешности еврейской общины служило и пристальное наблюдение кагала за «юридической (а точнее – талмудической) чистотой» сделок между «своими». И эта его функция также очевидна и понятна с позиций нынешнего «экономического» века.

Не из этой ли экономической успешности проистекает вся история навязчивых попыток властей Российской империи добиться ассимиляции евреев, их растворения, уничтожения их этнического и религиозного единства?

Ведь подобных усилий по «окультуриванию» и ассимиляции целого этноса не предпринималось в отношении татар, казахов, киргизов, армян, грузин и многих-многих других наций многонациональной Российской империи. Почему же именно у евреев надо было обязательно изменить их исконный, многовековой культурный уклад? Мы еще затронем этот вопрос в рассказе об истории российских евреев.

Но вернемся к сегодняшнему дню.

Современные психологические и экономические исследования безоговорочно утверждают: успех в современном капиталистическом обществе основан на культурных и исторических факторах, в результате воздействия которых появляются следующие качества:

• Способность находить новые способы и возможности, новые экономические сферы деятельности (инновационность).

• Готовность идти на профессиональный и деловой риск.

• Признание возможности неудачи и готовность к следующим попыткам.

• Готовность отложить удовольствия ради сбережения и образования.

Судите сами, как эти «новооткрытые» признаки успешности совпадают с культурным наследием еврейского народа. Давайте взглянем, как эти качества исторически формировались у евреев…

velib.com

Почему евреи успешные

Почему евреи успешные — комбинация трех факторов — аналогично китайцы и другиеТак вот, вы никогда не скрывали, что являетесь евреем. Лично мне, да и думаю, абсолютному большинству Ваших подписчиков и людей которые с Вами знакомы, заметно, что Вы являетесь высокоинтеллектуальным человеком, с большими познаниями во многих областях, отмечали что в институте у Вас не было даже 4 по экзаменам, относительно легко уже не в юношеском возрасте освоили английский язык, владеете немецким, в США продвигались по карьерной лестнице, затем открыли свою школу. Про такого человека говорят «талантливый человек талантлив во всем».Но отмечу, что такое характерно для многих людей Вашей национальности. Искренне считаю, что без евреев, мы бы отставали от нашего развития лет на 100. Ведь если даже посмотреть на самых известных физиков, химиков, математиков и тд, добрая половина из них, являлась евреями или имела еврейские корни в 1-2 колене, список можно составить огромный. Еще более характерный пример шахматы: Крамник, Каспаров, Роберт Фишер (оба родителя евреи), Таль, Ботвинник. Процентов 90% чемпионов мира и гроссмейстеров высокого уровня были евреями. В несколько меньшей степени это можно сказать про людей связанных с искусством, но все равно, евреев по отношению к их небольшой численности пропорционально несоизмеримо больше, чем остальных народов в искусстве, науке, шахматах. Что говорить про политику, ведь не секрет что Революцию устроили евреи, их тогда было большинство. И богатые люди, в большинстве своем, тоже евреи. Вспомнить развал СССР, большинство тогдашних коммерсантов являлись евреями, теперешние российские миллиардеры, в большинстве, евреи. В США, я думаю, аналогично, другой вопрос каким образом они это заработали, но это уже другая история. Совсем другое, найти еврея каменщика, шахтера, или на любой другой тяжелой работе, можно, наверно, только в Израиле.

Михаил, порассуждайте пожалуйста на эту тему, было бы действительно интересно услышать Вас. Действительно ли интеллект, ум и проницательность у евреев самая высокая в мире? А помимо этого, предпринимательская жилка, расчетливость и желание заработать выше чем у остальных. С чем это связано: нежелание жить в нищете, нежелание работать на тяжелой работе, что-то еще или может быть у Вас есть другие мысли на этом счет? Я думаю вы не один анекдот сможете вспомнить про евреев и деньги.

Михаил Портнов

isroe.co.il

Почему евреи так успешны? - Александр Петроченков

Сегодня прочитал новость: в России проживает около миллиона евреев, из них только 270 тысяч числятся евреями официально (Источник). Вообще-то это очень мало. Мне казалось, что евреев у нас гораздо больше. Но оказывается, многие евреи уже поспешили покинуть Россию, променяв наше несколько преувеличенное гостеприимство на жизнь в более теплых краях. Тем не менее, у антисемитов хватает причин, чтобы во всех экономически успешных делах видеть признаки тайного еврейского заговора, направленного на гибель России и ограбление ее несметных богатств. При этом частенько ссылаются на списки журнала Forbes, в которых даже невооруженным глазом просматривается преобладание евреев. Вместо того, чтобы попытаться понять успешность евреев и может быть чему-то у них научиться, их просто объявляют агентами мировой закулисы, не утруждая себя доказательствами.

Даже основывая свои выводы лишь на данных Forbes, вполне можно считать фактом, что евреи действительно экономически успешнее многих других народов. Практически, они чемпионы в экономике, особенно в капиталистической, которая больше любой иной экономики основывается на обмене информацией, знаниях, образовании, способности к осмысленному риску и ограничению потребления ради завтрашнего преуспевания. Бывает, что это объясняют некими особыми выдающимися умственными способностями евреев и чуть не их богоизбранностью. Однако среди самых богатых людей мира далеко не все евреи, а, скажем Стив Джобс, глава Apple, араб, существенно богаче еврея Марка Цукерберга, создавшего социальную сеть Facebook.

Впрочем, сионисты тоже реально существуют, зачастую лишь разжигая своими нацистскими выводами гнев антисемитов. Однако во всех явлениях имеется вполне доступная пониманию историческая и материальная основа. У евреев был особый, и далеко не всегда усыпанный розами исторический путь, который как раз привел к тому, что они сумели использовать пережитые ими испытания так, чтобы обогатить свой опыт, не погибнуть, не ассимилироваться, а обрести недоступные другим народам пути для накопления человеческого капитала и последующего индивидуального обогащения. Обогащение и очевидный успех небольшого и всюду изгоняемого народа не может не вызывать эмоции негодования и зависти. Евреи преимущественно не занимались земледелием, так как их отовсюду изгоняли, и своей земли у них не было, но они всегда славились ремеслами, знаниями и всяческими городскими услугами и умениями.

Кстати, перевод слова «буржуа» — горожанин. Горожане всегда противостояли крестьянам, еще сто лет назад и в Европе, и в России преобладало крестьянское население. На протяжении веков горожане в Европе вели более зажиточный и богатый образ жизни, завидный для крестьян. Даже если эти горожане проживали в гетто.

Именно сегодня мне довелось прочитать довольно любопытную статью Джерри Мюллера, профессора истории в Католическом университете Америки, Вашингтон, округ Колумбия. В этой публицистической статье его тоже интересуют причины явной успешности евреев, особенно в условиях капитализма. Он обсуждает идею пионера теории человеческого капитала Саймона Кузнеца о том, что особенности исторического пути евреев привели к тому, что они вынуждены были искать свободные социальные и экономические ниши, в которых им удалось выгодно приспособиться, выжить и преуспеть. Отсюда, якобы идут передаваемые внутри еврейской общины и семьи из поколения в поколение навыки к торговле и финансам.

Мне показалась любопытной мысль, что в обществах, ориентированных на экономическую подвижность и развитие объема рынка, преобладает тенденция приветствовать экономически успешных, так как их рассматривают как источник взаимной прибыли. С этим можно спорить, но в целом из-за обогащения отдельных членов так или иначе обогащается всё общество. Однако в России до сих пор преобладает неконструктивная культура, основанная на православных догмах, при которой преобладает тенденция негодовать на экономически успешных, так как они бросают вызов равенству с менее успешными. Кратко эта формула звучит так: «Мне ничего не надо, лишь бы у тебя ничего не было».

Такая культура основывается на предположении, будто экономическая прибыль некоторых может быть получена только за счет других. Вот почему очень часто бизнесмены в России занимаются бесплодным перетягиванием одеяла на себя, вместо того, чтобы подумать, как объединить усилия и увеличить общий объем бизнеса, и тем самым обогатиться обоим. Увы, столь простая идея, что благодаря обогащению отдельных лиц и групп обогащается все общество, а пирог становится больше и доля этого пирога увеличивается для каждого, до сих почти не проникает в массовое сознание. Именно на таком непродуктивном предположении основана враждебность к евреям. Эта же идея подталкивает к объяснению экономического успеха евреев теориями заговоров.

Впрочем, я не вполне удовлетворен статьей Джерри Мюллера. Он, пожалуй, объясняет успешность евреев в XX и начале XXI века. Однако известно, что евреям и в Средние века было свойственно поведение, которое без особых натяжек можно назвать капиталистическим. Например, Александр Солженицын, ссылаясь на Татищева, пишет, что почти 900 лет тому назад, в 1113 году, в Киеве был первый погром еврейских поселений, вызванный их жадностью и ростовщичеством под неумеренные проценты. Хотя по этому поводу есть и другие мнения.

Тем, кому интересна эта тема, рекомендую обратиться к книгам, с которыми мне довелось познакомиться.

А. Синельников. Средневековая империя евреев. — М.: Олма-Пресс, 2005.Автор опровергает представление об исключительной финансовой успешности евреев, вокруг которой столетиями не утихают споры, и уделяет внимание предыстории создания монашеских братств, как на прообразе финансовой сети.

Юрий Слёзкин. Эра Меркурия. Евреи в современном мире. — М.: Новое Литературное Обозрение, 2007.Двадцатый век -- еврейский век, век торжества евреев после столетий гонений и лишений. Профессор Калифорнийского университета в Беркли объясняет причины удивительного успеха евреев в современном мире. Марксизм и фрейдизм как попытки решения еврейского вопроса, а русскую революцию связывает с еврейской революцией. Рассматривает три пути развития евреев в США, Палестине и России.

Вернер Зомбарт. Буржуа. Евреи и хозяйственная жизнь. — М.: Айрис Пресс, 2004.Последняя из перечисленных книг является классическим трудом, переизданием книги 1912 года, исследующим историю капитализма, как историю техники и коммерции, биржи и банков, а также роль евреев в экономике. Здесь множество любопытных фактов, статистики и выводов, которые особенно любопытны сегодня, так как книга была написана фактически до начала успеха евреев в XX веке.

Полагаю, что вместо того, что злиться и злобствовать, лучше поучиться и найти более конструктивную формулу поведения и построения жизни. Чем пить и бездельничать, лучше заняться созданием собственного человеческого капитала. И тут совсем не грех поучиться успеху у евреев. Это обязательно принесет плоды. Капитализм ведь никто отменять не собирается, а крестьянское мышление слишком несовременно.

 

apetrochenkov.livejournal.com

Почему евреи успешные?: mmmihail57

Есть вполне здравое, не конспирологическое объяснение этого факта.  Да факта,  когда вы дочитаете до конца, то поймёте, что по - другому просто быть не может.Люди все одинаковые, и ничто вроде бы не мешает русским, белорусам, латышам, полякам быть столь же успешными.  Но всё же что - то присутствует,  и наличие  евреев на вершине славы и успеха, в течение веков вызывает озлобленную зависть у представителей других народов, вынужденных  в бессилии  поглядывать  снизу вверх.  И это бессилие толкает  на объяснение этого явления разными конспирологическими версиями, вплоть до мирового заговора.

Но есть простое, ясное  и понятное объяснение успешности евреев.Причина эта заключается  в различии религий.    Религии  создавались для того, чтобы дать понятие людям о законах жизни, как вести себя с другими людьми.   Учитывая сколько всего религий на Земле, то сразу возникает закономерный вопрос.  Если столько религий и все они по разному обучают людей жить в этом мире,  они что  приписывают миру свои законы?   Вот интересно!  Солнце в нашей солнечной системе одно, Земля одна, подчиняются они одним и тем же  законам физики.   А на одной планете Земля выдумали столько разных законов  о жизни в этом мире.Не логичней ли предположить, что законы жизни в этом мире одни,  но по - разному интерпретируются  разными религиями.Из этого вытекает ещё один вопрос.  Если свод законов о жизни в окружающей нас Вселенной  один, а  религий, которые по  разному интерпретируют  этот свод законов, много, то кто же оказался ближе к истине?  Чей религиозный свод законов более точно трактует законы Вселенной, что вполне вероятно может давать преимущество  в обыденной светской жизни? Человечество находится в 21 веке, религии существует много веков,   на основе  изучения  разных религий и верований, учений  человечество  близко подошло к оформлению  единого свода законов о жизни.Один из основных в этом своде законов – это закон желаний – «желания, выраженные через материю мысли и слова, осуществляются». А теперь сравним молитвы   иудаизма и,  например,  христианства.   Молитвы это своего рода желания,  обращенные к  Богу.Вот как определяют  значение молитвы еврейские мудрецы.В основу нашей действительности в шесть дней Творения была заложена очень важная истина — ничто не дается без молитвы. Все, материальное и физическое, ждет, когда придет человек и откроет своей молитвой врата Небес, являющиеся препятствием ко всем благам мира.

Всё, что необходимо человеку в жизни, всё  в иудаизме даётся  молитвой.  Причём нет готовых текстов молитв,  еврей просит у Бога, то,  что ему нужно своими словами, как он сможет выразить.По сути дела иудейская молитва превращается в повседневную привычку просить у Бога всё, что желает человек.Иудейская молитва практически один в один  совпадает с законом желаний.Из христианских молитв возьмём православные, которые нам ближе.  В православии на все случаи жизни заготовлены тексты молитв.   Больше полусотни, причём большинство из них достаточно длинные и написаны  для неподготовленного человека  труднопроизносимым языком.  Стоит ли говорить поэтому, что в повседневной жизни у людей исповедующих православие,  нет  привычки пользоваться  молитвами для достижения каких - то своих целей. Закон любви.Любовь, любовь между  мужчиной и женщиной, отсутствие сексуальных проблем – основоположение для успешности в жизни, бизнесе, карьерном росте.В иудаизме основное наставление – плодитесь и размножайтесь.  Запреты, касающиеся времени, когда женщина во время менструации бывает нечиста,  по понятиям иудеев, а также запрет прелюбодеяния не носят  характера  табу.  Поэтому можно сказать, что сексуальная энергия иудаизмом не тормозится.В христианской религии  в Новом Завете есть заповедь Христа, -  «не прелюбодействуй сказано древним, а я говорю вам, если ты с вожделением смотришь на женщину, то ты уже прелюбодействовал с ней в сердце своём. Если один из членов твоих соблазняет тебя – возьми и вырви. Ибо лучше, чтобы один из членов твоих погиб, чем всё тело твоё будет ввергнуто в геенну огненную», накладывает абсолютное табу на всякое общение с женщиной.В результате появились последователи, которые всеми мыслимыми и немыслимыми способами умерщвляли свою плоть.  В многовековой истории православия это самым негативным образом повлияло на паству, исповедующую православие.Иудаизм максимально близко угадал в своих заповедях законы жизни Вселенной, и стоит ли поэтому удивляться,  что последователи иудаизма  испытывают в жизни гораздо меньше проблем.Мы сами создаём себе в жизни проблемы, а потом в ненависти смотрим на тех,  кто успешен в жизни, у кого всё получается и кто на вершине славы и власти.

mmmihail57.livejournal.com

О Б-ге без иллюзий . Почему евреи успешны? : moshekam

Почему евреи успешны?

У всех на слуху слова: «евреи, евреи – кругом одни евреи…» и «у нас в стране   не все евреи…». Давайте попробуем без эмоций, только цифры. По данным Электронной Еврейской Энциклопедии, статья «Демография. Численность и географическое размещение мирового еврейства»  http://www.eleven.co.il/article/15494табл. 3

*- Российская империя, включая Королевство Польское, данные переписи 1897г.

**-по России данные переписи 2002 года

Что мы видим. В начале прошлого века в Российской империи (в основном, в черте оседлости (Польша, Украина, Литва, Белоруссия)) проживала почти половина всех евреев мира, и их число составляло 4% от численности населения империи. После революции в Советской империи процент евреев уменьшился в 2 раза, а после Катастрофы 41–45 г.  еще в 2 раза. Открытие границ уменьшило процент евреев в населении России еще в 4 раза. Правда, данные переписи 2002 года многие подвергают сомнению.  Конечно, евреев трудно сосчитать, так как неизвестно, а кого же считать евреем. Гитлер считал евреями всех потомков еврея до третьего поколения. Государство Израиль считает так же, предоставляя свое гражданство. А вот хассидские раввины, возглавляющие большинство еврейских общин России, признают евреем только того, у кого мать еврейка. Тем не менее, в том числе и Главный раввин России,  и  представители ФЕОР дают оценку количества евреев в России не менее одного миллиона. И даже если каждому еврею добавить 5 его родственников, т.е. данные переписи увеличить в 6 раз, все равно количество  евреев в России не превысит 1%. Так что, если судить по количеству -  то «у нас в стране   далеко не все евреи…».

А если оценивать евреев по делам. Опять же только цифры. С 1901 по 2010 год  Нобелевскую премию вручали 543 раза 817 лауреатам, в том числе 20 россиян и граждан СССР получили 16 нобелевских премий.  Вот они поименно:

1904 Павлов И.П. физиология и медицина

1908 Мечников И.И. физиология и медицина

1956 Семенов Н.Н химия

1958 Черенков П.А., Франк И.М., Тамм И.Е. физика

1958 Пастернак Б.Л. литература

1962 Ландау Л.Д. физика

1963 Басов Н.Г., Прохоров А.М. физика

1965 Шолохов М.А. литература

1970 Солженицын А.И. литература

1975 Сахаров А.Д. мира

1975 Канторович Л.В.  экономика

1978 Капица П.Л. физика

1990 Горбачев М.С.

2000 Алферов Ж.И. физика

2003 Абрикосов А.А.,  Гинзбург В.Л физика

2010 Новоселов К.С. физика

Из 20 российских лауреатов Нобелевской премии 8 евреев (40%).

А если учесть,  родившихся на территории  бывшего СССР и России, а потом уехавших:

1933 Бунин И.А.  литература, род. Воронеж,  без гражд.

1987 Бродский И.А. литература, род. Ленинград,    гражд. США                                

1952 Ваксман Зельман  физиология и медицина, род. Подольская губерния, гражд.   США

1971 Кузнец Саймон экономика, род. Пинск, гражд. США

1973 Леонтьев В.В. экономика, род. Санкт-Петербург, гражд. США

1977 Пригожин Илья химия, род. Москва, гражд.Бельгия

1978 Бегин Менахем, премия мира, род. Брест-Литовск, гражд. Израиль

2007 Гурвич Леонид, экономика, род. Москва, гражд. США

2010 Гейм А.К. физика, род. Сочи, гражд. Нидерланды

Получается из 29 русских лауреатов нобелевской премии – 15 (51,7%) евреи. Больше половины! Действительно «евреи, евреи – кругом одни евреи…» Конечно, Нобелевские премии отражают не все сферы деятельности. Здесь нет музыкантов, спортсменов, бизнесменов и пр. Но и так очевидно, что русские евреи могут гордиться тем, что они делают для  России. А музыку к песне «Я люблю тебя, Россия» на слова  настоящего русского поэта М. Ножкина, написал  Давид Тухманов, а исполняет Иосиф Кобзон.

Да мы знаем и просто по жизни, без всяких цифр, что евреи, чаще добиваются успехов, чем их окружение. Можно пугать  сионистским заговором, можно  искать среди членов Шведской Королевской академии наук или в Норвежском Нобелевском комитете евреев (я кстати, не нашел)  и списывать на то, что они помогают друг другу. А можно попытаться понять, в чем секрет евреев и перенять их опыт. Конечно, приходится слышать вопросы, почему евреи  успешные ученые, врачи, бизнесмены, музыканты, а где успешные евреи рабочие и крестьяне. Среди успешных портных, часовщиков и других ремесленников всегда было много евреев. А вот крестьян – не было, черта оседлости не позволяла  евреям заниматься сельским хозяйством. Но когда у евреев появилась возможность заниматься сельским хозяйством, они и крестьянами стали самыми лучшими. В Израиле, на камнях, они получают самые высокие надои молока,  самую высокую урожайность овощей и фруктов, кормят свое население и население еще многих-многих стран. Россия с ее 12 га земли на каждого жителя, покупает в Израиле, где 0,3 га на человека, не только мандарины-апельсины, но и картофель, и морковь.

Возможно, не последнюю  роль в успехах русских евреев играет синергический эффект от объединения двух культур: иудейской, получаемой с генами и  христианской, получаемой с воспитанием. Но кроме этого, можно  назвать, как минимум, еще три причины успешности евреев.

Первая (многие считают ее основной) это антисемитизм.  У антисемитизма много корней. Первый – обвинение в Б-гоубийстве. "Да будет распят...  И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших" (Евангелие от Матфея, глава 27, стих 25). В течение столетий церковь использовала этот фрагмент Евангелия от Матфея для обвинения всего еврейского народа в "преступлении против Бога".

Спустя почти два тысячелетия Католическая церковь и Протестантские организации сняли с еврейского народа обвинения в распятии  Христа. В 1964 г. декларации против антисемитизма приняли влиятельные протестантские организации: Национальный совет христианских церквей США, Всемирная федерация лютеран, Протестантская епископальная церковь США и др.     Второй Ватиканский Собор 28 октября 1965 г. принял декларацию  об отношениях Церкви и нехристианских религий ("Nostra aetate"). Декларация раскрывает учение Церкви о смерти Иисуса Христа, подчеркивая, что ответственность за эту смерть не отягчает ни евреев того времени, ни их потомков. Декларация считает заслуживающими осуждения и сожаления преследования евреев и все проявления антисемитизма. Памятуя об общем с евреями наследии, Церковь глубоко сожалеет о всей ненависти, преследованиях и многочисленных проявлениях антисемитизма, которые когда бы то ни было и со стороны кого бы то ни было обрушивались на евреев. По словам папы Римского Бенедикта, пролитая кровь Христа "имеет искупляющее свойство" и не может "служить в качестве проклятия". (http://www.newsru.com/religy/03mar2011/pope.html).И только РПЦ со своими коллегами с Лубянки  не отказывается от антисемитского наследия.  Вот что  пишет Священник Яков Кротов  про связь антисемитизма церковных верхов и антисемитизма Лубянки. " Было бы странно, если бы этой связи не было: ведь подбор кадров в РПЦ осуществлялся до 1990 года под жестким контролем Лубянки (этого никто и не отрицает).  ...Антисемитизм Лубянки тоже факт столь же несомненный, сколь и труднодоказуемый. Этот антисемитизм восходит к антисемитизму номенклатуры, который развился при Сталине. В 1970-е годы он приобрел новое качество, соединившись с русским национализмом самого омерзительного толка. Разговорчики о пролетарском интернационализме были оставлены. Финансирование и подготовка антиизраильского терроризма стали одним из важных направлений в деятельности Лубянки" (http://grani.ru/opinion/m.186337.html).

Из-за антисемитизма евреям в диаспоре приходится больше прилагать усилий, больше учиться, больше работать, чтобы преодолеть ограничения. Поэтому они добиваются бОльших успехов.  Ну а их успехи, в свою очередь, становятся источником еще большего антисемитизма. Да и надо как-то объяснять свои неудачи. Ведь понятно, «Если в кране нет воды, значит, выпили…» ну, конечно,  они.

Вторая причина (более важная) это еврейские мамы. Это тот принцип, по которому еврей определяется по матери. Правильность этого  принципа получила научное подтверждение. Эволюционная теория пола (http://www.follow.ru/article/147) доказывает, что роль матери и отца принципиально различны в информационном смысле. Женский пол олицетворяет постоянную память популяции, храня и передавая потомству информацию только "из прошлого". Мужской пол олицетворяет и постоянную, и оперативную память популяции и собирает  и передает  потомству информацию "из настоящего". Мать является носителем информации предков, отец передает потомству информацию, накопленную за свою жизнь.И третья причина успешности евреев (на мой взгляд, главная) – это дух свободы, которым они пропитаны  с детства. Это не столько отсутствие запретов у детей, не только воспитание  духа свободы, начиная  с празднования пейсах, при котором каждый раз вспоминается освобождение евреев от египетского рабства. Этот дух свободы заложен в самой идее иудаизма: Б-г один и никто не может отменить или изменить данные Б-гом законы. Да, еврейский Б-г, как и естественный отбор,  жесток, но именно это и делает евреев свободными, потому что,  они кроме Б-га им бояться некого. Именно дух свободы, тысячелетиями воспитанный и передаваемый по наследству детям является главным источником успехов евреев.

назад Золотое правило                                         дальше Почему русские живут плохо?

moshekam.livejournal.com